Mười lý do để tham dự Thánh lễ Truyền thống Latinh

Tin tức Thời Cuối –  ngày 13 tháng 11 năm 2015

“Ta gửi đến hàng giáo sĩ của Ta, những ai mà Ta đã ban ân sủng để đại diện cho Thiên đàng trên mặt đất, lời cảnh báo này: Các con phải trở lại ngay với các nghi thức truyền thống của các con! Các con phải khôi phục lại nhà của Ta khỏi bề ngoài đổ nát và bên trong thối rữa của nó. Ngay bây giờ các con phải xây dựng lại những gì các con tìm cách hủy diệt!

“Nhiều người tự cho mình là kẻ được Ta tuyển chọn nhưng lại dấn thân vào việc tự hủy diệt từ bên trong. Hành động của các con đã không được Chúa Cha Hằng Hữu bỏ qua. Lầm lỗi, gian trá, lừa dối trong vỏ bọc của sự thánh thiện và đạo đức! Các con bị lột mặt nạ trước mặt Chúa Cha Hằng Hữu. Các con sẽ phải bắt đầu từng chút một sửa chữa nền tảng, hoặc các con phải ở trong sự hủy diệt.

“Ta xem xét tất cả cách thức của sự gớm ghiếc được cam kết trong Nhà Ta. Các con nghĩ rằng các con sẽ tiếp tục lâu hơn nữa mà không có sự trừng phạt sao? Hỡi hàng giáo sĩ của Ta hãy bừng tỉnh khỏi giấc ngủ mê. Các con lừa dối ai?!!” – Chúa Giêsu ban ngày 22 tháng 11 năm 1975.

“Tên Ác quỷ này đã thâm nhập sâu vào trong tận trung tâm Nhà Ta. Bây giờ các con phải quay về khôi phục lại Nhà Ta. Ta, Thiên Chúa của các con, ban cho các con lệnh này để cứu rỗi linh hồn của chính các con.” – Chúa Giêsu ban ngày 21 tháng Tám, 1976.

Các thông điệp trên đã được ban cho Veronica Lueken tại Bayside, New York.

OnePeterFive.com đang tải vào ngày 9 tháng 7, 2015:

Tác giả Peter Kwasniewski và Michael Foley

Người ta thường có thể cho rằng một người hoặc một gia đình đến tham dự Thánh Lễ Latinh truyền thống là kém tiện lợi (và tôi nghĩ không riêng gì các vấn đề rõ ràng như địa điểm và thời gian, mà còn thiếu một cơ sở hạ tầng giáo xứ và các phản ứng thù địch mà một người có thể nhận chịu từ quý vị bè, gia đình, và thậm chí từ cả giáo sĩ), thật đáng cho chúng ta nhắc nhớ chúng ta về lý do tại sao chúng ta làm như vậy ngay thuở ban đầu. Nếu có điều gì đáng làm, thì nó có giá trị không đổi dời – ngay cả phải hy sinh.

Bài viết này sẽ đề ra một số lý do tại sao, mặc cho mọi bất tiện (và thậm chí những bách hại nhỏ), chúng tôi đã có kinh nghiệm trong những năm qua, chúng tôi và gia đình chúng tôi yêu thích tham dự Thánh Lễ Latinh truyền thống. Chúng tôi hy vọng việc chia sẻ những lý do sẽ khuyến khích độc giả ở khắp mọi nơi, hoặc là bắt đầu tham dự các Thánh Lễ truyền thống xưa hoặc tiếp tục tham dự nếu họ có thể bị dao động. Thật vậy, chúng tôi tin rằng phụng vụ thánh đã truyền lại cho chúng ta bằng truyền thống chưa bao giờ quan trọng hơn trong đời sống của người Công giáo, như chúng ta thấy “Giáo Hội lữ hành trên trái đất” tiếp tục quên lãng khía cạnh thần học của Giáo Hội, lơ là với sứ vụ của mình, đánh mất bản sắc của mình, và làm tổn thương thành viên của mình. Bằng cách gìn giữ, hiểu biết, theo đuổi, và yêu mến phụng vụ xưa của GH, chúng tôi góp phần mình để củng cố giáo huấn đích thực, công bố ơn cứu độ của thiên đàng, lấy lại một tầm vóc đầy đủ, và thu hút tín đồ mới, những người đang tìm kiếm sự thật không bị giả mạo và vẻ đẹp hiển nhiên. Bằng cách lần lượt truyền lại tặng ân vô hạn này, và bằng cách mời càng nhiều quý vị bè và gia đình của chúng ta nếu có thể tham dự Thánh Lễ truyền thống, chúng ta đang thực hiện ơn gọi của chúng ta là những người nối gót các Tông Đồ.Latin mass2

Không còn chần chờ gì nữa. Đây là mười lý do tại sao chúng ta nên tham dự Thánh Lễ truyền thống:

  1. Quý vị sẽ được huấn luyện theo cùng một cách mà hầu hết các vị thánh đã được huấn luyện. Nếu chúng ta có một ước tính thận trọng và cân nhắc Thánh Lễ La Mã đã được hệ thống hóa bởi triều đại của Đức Giáo Hoàng Thánh Grêgôriô Cả (khoảng năm 600) và đã kéo dài nguyên vẹn cho đến năm 1970, chúng ta đang nói về xấp xỉ 1.400 năm cuộc đời Giáo hội và đó là phần lớn lịch sử các thánh của Giáo hội. Những lời cầu nguyện, bài đọc, và các thánh ca mà họ nghe và suy gẫm sẽ là những gì quý vị nghe và suy gẫm.

Vì đây là Thánh Lễ mà Thánh Grêgôriô kế thừa, phát triển và củng cố. Đây là Thánh lễ mà Thánh Thomas Aquinas đã tán dương, viết một cách trìu mến về nó, và đóng góp vào (ngài sáng tác Thánh lễ riêng biệt và phục vụ cho ngày lễ Corpus Christi). Đây là Thánh Lễ mà Thánh Louis IX, vua thập tự chinh của Pháp, đã tham dự ba lần mỗi ngày. Đây là Thánh lễ mà Thánh Philip Neri đã phải tự cởi bỏ chính mình trước khi ngài cử hành nó bởi vì nó rất dễ khiến ngài rơi vào những cơn xuất thần kéo dài hàng giờ. Đây là Thánh Lễ mà lần đầu tiên được tổ chức trên các bờ biển của Mỹ bởi các nhà truyền giáo Tây Ban Nha và Pháp, chẳng hạn như các Thánh Tử đạo Bắc Mỹ. Đây là Thánh lễ mà các linh mục cho biết bí mật ở Anh và Ireland trong những ngày đen tối của cuộc đàn áp, và đây là Thánh lễ mà Chân Phước Miguel Pro đã liều mạng sống của mình để cử hành trước khi bị bắt và bị xử tử đạo bởi chính phủ Mexico. Đây là Thánh Lễ mà Chân Phước John Henry Newman cho biết ngài sẽ cử hành trọn cả cuộc đời mình nếu có thể. Đây là Thánh lễ mà cha Frederick Faber gọi là “những điều đẹp nhất bên này của thiên đàng”. Đây là Thánh lễ mà cha Damien ở Molokai cử hành với đôi tay phung cùi trong nhà thờ ngài đã tự mình xây dựng và sơn phết. Đây là Thánh Lễ trong đó Thánh Edith Stein, người sau này đã chết trong các phòng hơi ngạt của Auschwitz, đã trở thành hoàn toàn mê mẩn. Đây là Thánh Lễ mà các nghệ sĩ lớn như Evelyn Waugh, David Jones, và Graham Greene đã từng rất yêu mến đến nỗi họ than thở sự mất mát thánh lễ bằng nỗi buồn và hoảng hốt. Đây là Thánh lễ được tôn trọng rộng rãi đến nỗi mà ngay cả người không Công giáo như Agatha Christie và Iris Murdoch đã lên tiếng cho nó hồi năm 1970. Đây là Thánh lễ mà Thánh Padre Pio khăng khăng đòi cử hành cho đến khi ngài qua đời vào năm 1968, sau khi những người cộng sản vô thần bắt đầu gây rối với sách lễ (và đây là một người đàn ông vốn từng biết một hoặc hai điều về những bí mật của thánh vật). Đây là Thánh Lễ mà Thánh Josemaría Escrivá, người sáng lập Opus Dei, đã nhận được sự cho phép tiếp tục cử hành cách riêng vào cuối đời mình.

Thật là một áng mây vinh quang của các nhân chứng xung quanh Thánh Lễ Latinh truyền thống! Sự Thánh thiện của họ được rèn luyện như vàng và bạc trong lò của Bộ Lễ, và đó là một phước lành quá tuyệt vời mà chúng ta cũng có thể tìm kiếm và có được sự hình thành tương tự. Vâng, tôi có thể đi dự Thánh Lễ mới và biết rằng tôi ở trong sự hiện diện của Chúa và các thánh của Ngài (và vì lẽ đó tôi biết ơn sâu xa), nhưng một mối dây lịch sử cụ thể đối với những vị thánh này đã bị cắt đứt, cũng như một mối dây lịch sử với di sản của riêng tôi là một người Công giáo trong nghi thức Roma.

  1. Điều gì đúng cho tôi thậm chí còn đúng hơn cho các con tôi. Cách cử hành phụng vụ này tạo nên lối suy nghĩ và tâm hồn của con em chúng ta một cách sâu sắc trong sự tôn kính đối với Thiên Chúa toàn năng, trong các nhân đức khiêm nhường, vâng phục, và sự im lặng sùng bái. Thánh Lễ ấy lấp đầy giác quan và trí tưởng tượng của chúng bằng những dấu ấn và biểu tượng thiêng liêng, “nghi lễ thần bí” (như Công Đồng Triđentinô tuyên bố về nó). Chính Maria Montessori thường chỉ ra rằng trẻ nhỏ là rất dễ tiếp thu ngôn ngữ ký hiệu, thường xuyên hơn so với người lớn, và rằng chúng sẽ tìm hiểu dễ dàng hơn từ việc xem mọi người cử hành một phụng vụ long trọng hơn là từ việc nghe rất nhiều lời mà hành động chẳng bao nhiêu. Tất cả điều này là cực kỳ ấn tượng và hấp dẫn cho trẻ em đang tiếp thu đức tin của chúng, và đặc biệt là những cậu bé trở thành cậu giúp lễ. [1]

3.Tính phổ quát của nó . Thánh Lễ Latinh truyền thống không chỉ cung cấp một liên kết có thể nhìn thấy và không gián đoạn từ hiện tại cho đến quá khứ xa xôi, nó cũng tạo thành một mối cảm hứng của sự thống nhất trên toàn cầu. Người Công giáo lớn tuổi thường nhớ lại sao nó lại thay đổi đến thế khi họ tới giúp lễ ở một quốc gia khác trong lần đầu tiên và để khám phá ra xem “Thánh Lễ này giống” bất cứ nơi nào họ tham dự. Kinh nghiệm là, đối với họ, một sự xác nhận về tính phổ quát của đạo Công giáo của họ. Ngược lại, ngày nay người ta đôi khi khó có thể tìm thấy “Thánh Lễ giống nhau” tại cùng giáo xứ trong cùng một tuần. Tính phổ quát của Thánh Lễ Latinh truyền thống, với ngôn ngữ thống nhất là tiếng Latin như là một ngôn ngữ thiêng liêng và nhất định rằng các linh mục phải đặt sang một bên sở thích mang phong cách riêng và văn hóa riêng của mình và mặc lấy con người của Chúa Kitô, thực hiện như một lễ Hiện Xuống thật sự trong đó có nhiều tiếng nói và nhiều bộ lạc đến hiệp nhất với nhau nên một trong Chúa – chứ không phải là một Babel mới mang đặc tính riêng tư không thể chia sẻ như một dân tộc, nhóm tuổi và đe dọa hấp thụ cốt lõi Tin Mừng “không phải của người Do Thái cũng không phải của người Hy Lạp”

  1. Quý vị luôn biết những gì quý vị đang nhận được. Thánh Lễ sẽ được tập trung vào Hy Tế Thánh của Chúa Giêsu Kitô trên thập giá. Sẽ có im lặng đầy tôn kính và cầu nguyện trước, trong, và sau Thánh Lễ. Sẽ chỉ có nam giới phục vụ nơi cung thánh và chỉ có các linh mục và phó tế phân phát Mình Thánh Chúa Kitô, phù hợp với gần 2.000 năm truyền thống. Mọi người thường ăn mặc một cách khiêm tốn. Âm nhạc có thể không luôn luôn có (và khi có, có thể không luôn luôn được thực hiện một cách tự do), nhưng quý vị sẽ không bao giờ nghe những bài hát kiểu pseudo-pop với ca từ đề cao bản thân hoặc dị giáo.

Nói một cách khác, hình thức truyền thống của nghi thức Roma không bao giờ có thể bị đồng hóa hoàn toàn. Giống như hầu hết mọi điều tốt lành khác, có mặt tốt thì cũng có khiếm khuyết, bên cạnh tính uy nghiêm, Thánh Lễ La Tinh có thể được cử hành một cách không qua loa, nhưng nó không bao giờ có thể bị lạm dụng đến mức không còn chỉ ra Thiên Chúa thật. Chesterton đã từng nói rằng “có một điểm nhất định trong nền tảng mà không có gì có thể vượt qua nó được và đó chính là nét chính thống. Thật sự, may ra tôi có thể bóp méo nét chính thống để một phần biện minh cho một bạo chúa. Nhưng tôi có thể dễ dàng tạo nên một triết học Đức để biện minh cho ông hoàn toàn”.[2] Điều này cũng đúng cho Thánh Lễ Latinh truyền thống. Cha Jonathan Robinson, người vào thời điểm viết cuốn sách của mình không phải là một người quen biết gì về Thánh Lễ Latinh, tuy nhiên thừa nhận rằng “sự hấp dẫn lâu năm của Lễ Nghi Xưa là nó cung cấp một tương quan siêu việt, và nó đã làm điều này ngay cả khi bị lạm dụng trong nhiều cách khác nhau.” [3] Ngược lại, Robinson nhận xét, trong khi Thánh Lễ mới có thể được cử hành trong một cách cung kính hướng chúng ta đến sự siêu việt, “không có gì trong quy tắc cử hành thánh lễ theo nghi thức mới (Novus Ordo*) đề cập tới việc đảm bảo tính trung tâm của việc cử hành mầu nhiệm Vượt Qua”. [4] Nói cách khác, Thánh Lễ mới có thể được cử hành một cách hợp lệ nhưng trong một cách thức mang một sự nhấn mạnh trên giáo dân là thánh lễ như vậy là hợp lệ hoặc chia sẻ một bữa ăn thì nó có thể tương đương với “việc từ chối dường như thật về một sự hiểu biết của một người Công giáo về Thánh Lễ.” [5] Mặt khác, sự vững chắc về ý nghĩa vốn có của Thánh Lễ truyền thống là những gì truyền cảm hứng cho một nhà bình luận so sánh nó với sự thủ cựu về Hải quân Hoa Kỳ: “Đó là một cỗ máy được xây dựng bởi những thiên tài vì vậy nó có thể hoạt động một cách an toàn bởi những kẻ ngốc” [6]

  1. Đó là thứ thiệt hoàn toàn. Nghi thức Roma cổ điển có một định hướng rõ ràng đặt Thiên Chúa và Đức Kitô làm trung tâm, được thiết lập cả trong cách linh mục và cộng đoàn đều hướng lên Bàn Thánh và trong các văn bản phong phú của chính Sách Lễ Rôma cổ điển, vốn nhấn mạnh hơn nhiều vào Mầu nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi, thiên tính của Chúa Giêsu Kitô, và sự hy sinh của Chúa Giêsu Kitô trên thánh giá. [7] Như Tiến sĩ Lauren Pristas đã chỉ ra, những lời cầu nguyện của Sách Lễ mới thường bị bóp méo trong biểu hiện của chúng về tín lý và đạo giáo khổ hạnh, trong khi những lời cầu nguyện của Sách Lễ cũ có tính Công giáo rõ ràng và không khoan nhượng. [8] Đây là thứ thiệt, nguồn tinh khiết, không phải cái gì cũng được gom góp bởi các “chuyên gia” cho “con người hiện đại” và được điều chỉnh theo ý thích của mình. Ngày càng có nhiều linh mục và học giả Công giáo được thừa nhận những cải tổ phụng vụ thập niên 1960 là vội vã và bất thành thế nào. Điều này đã để lại cho chúng ta một tình huống lộn xộn gây nhầm lẫn mà chính bản thân phụng vụ cải cách hoàn toàn thiếu trang bị để cung cấp một giải pháp, với những lựa chọn thừa thãi, những giải thích tối giản, tính nhạy cảm của nó nhằm lôi cuốn “những người lãnh đạo” và sự gián đoạn biểu hiện của nó với ít nhất mười bốn thế kỷ của việc sùng kính của Công Giáo La Mã – một gián đoạn mạnh mẽ hiển thị trong vấn đề ngôn ngữ, vì Thánh Lễ cũ thì thầm và hát bằng tiếng mẹ đẻ thánh thiện của Giáo hội Tây phương là tiếng Latinh, trong khi Thánh Lễ mới đã lúng túng pha lẫn bản thân với thổ ngữ luôn thay đổi của thế giới.
  2. Một lịch cao cấp dành cho các thánh. Trong các cuộc thảo luận về phụng vụ, hầu hết cân nhắc là về những thay đổi bảo vệ hoặc chỉ trích đối với Thánh Lễ Thường và dễ hiểu như vậy. Nhưng một trong những khác biệt lớn nhất giữa các Sách Lễ từ năm 1962 đến1970 là lịch phụng vụ. Hãy bắt đầu với chu kỳ Lễ các thánh, những ngày lễ các thánh. Lịch năm 1962 là một sách vở lòng tuyệt vời trong lịch sử Giáo Hội, đặc biệt là lịch sử của Giáo Hội tiên khởi, vốn ngày nay thường bị bỏ qua. Nó được sắp xếp một cách thận trọng theo cách mà í nhiều các thánh tạo thành “cụm” nhấn mạnh một khía cạnh cụ thể của sự thánh thiện. Những người sáng tạo lịch chung 1969/1970, mặt khác, loại bỏ hoặc hạ cấp 200 vị thánh, kể cả thánh Valentine từ ngày Lễ Thánh Valentine và Thánh Christopher – vị thánh bảo trợ của du khách, tuyên bố rằng ngài chưa bao giờ tồn tại. Họ cũng loại bỏ Thánh Catherine của thành Alexandria với cùng lý do, mặc dù cô là một trong những vị thánh mà thánh Joan của Arc đã thấy khi Chúa hạ mình để chiến đấu chống lại quân Anh. [9] Các kiến trúc sư của lịch mới thường thực hiện quyết định của mình trên cơ sở học thuật lịch sử hiện đại chứ không phải là truyền thống truyền miệng của Giáo Hội. Tiêu chí học thuật của họ gợi nhớ tới lời đối kháng của Chesterton rằng ông thà tin tưởng câu chuyện của người vợ cũ còn hơn điều đương nhiên của người giúp việc cũ. “Thật dễ nhận ra tại sao một huyền thoại được xử lý, và nên được xử lý, trân trọng hơn một cuốn sách về lịch sử,” GK viết. “Truyền thuyết nói chung được thực hiện bởi đa số người dân trong làng, những người tỉnh táo. Cuốn sách thường được viết bởi một trong những người đàn ông là kẻ điên trong làng. “[10]
  3. Một lịch cao cấp cho các mùa. Tương tự như vậy, “chu kỳ theo mùa” – mùa Giáng Sinh, mùa Loan Báo Tin Mừng, mùa Thương Khó, Mùa Phục Sinh, Thời gian sau lễ Hiện Xuống, vv- trong lịch năm 1962 là phong phú hơn. Nhờ chu kỳ hàng năm theo mùa, mỗi Chúa Nhật có một hương vị riêng biệt cho nó, và việc tái hiện hàng năm này tạo ra một điểm đánh dấu hoặc thước đo cho phép các tín hữu đo lường sự tiến bộ hoặc suy giảm tâm linh của họ trong quá trình của phương hướng cuộc sống của họ. Lịch truyền thống có giới luật cổ như Ember Days và Rogation Days (là những bộ ngày ăn chay cầu nguyện) đề cao không chỉ của lòng biết ơn chúng ta đối với Thiên Chúa, mà còn đề cao sự đánh giá của chúng ta về sự tốt lành của mùa tự nhiên và các chu kỳ nông nghiệp của đất đai. Lịch truyền thống không có những thứ như “Thường Niên” (một cụm từ bất hạnh nhất, cho thấy rằng không thể có một thứ được gọi là “thời gian bình thường” sau khi Nhập Thể [11]), nhưng thay vào đó có một thời kỳ sau khi Chúa chịu phép rửa rồi ra đi loan báo tin mừng và một Thời kỳ sau lễ Hiện Xuống, qua đó mở rộng ý nghĩa của những ngày lễ lớn như một dãi hào quang hoặc sự vang vọng. Cùng với Giáng sinh và Phục Sinh, Lễ Ngũ Tuần, một ngày lễ không kém quan, được cử hành suốt đầy đủ tám ngày, để Giáo Hội có thể đắm mình trong sự ấm áp và ánh sáng của ngọn lửa Thiên Đàng. Và lịch truyền thống có mùa Septuagesima trước Mùa Chay hay còn gọi là “Carnevale”, vốn bắt đầu ba tuần trước thứ Tư Lễ Tro và khéo léo hỗ trợ trong quá trình chuyển đổi tâm lý từ niềm vui của mùa Giáng Sinh sang nỗi buồn của Mùa Chay. Giống như hầu hết các tính năng khác của Thánh Lễ theo nghi thức Rôma, các khía cạnh nói trên của lịch là cực kỳ cổ xưa và kết nối chúng ta một cách sống động với Giáo Hội trong thiên niên kỷ đầu tiên và thậm chí cả những thế kỷ đầu.
  4. Một cách tốt hơn so với Kinh Thánh. Nhiều người nghĩ rằng Thánh Lễ Mới (Novus Ordo) có một lợi thế tự nhiên hơn so với Thánh Lễ cũ bởi vì nó có một chu kỳ ba năm của các bài đọc Chúa Nhật và chu kỳ hai năm của các bài đọc ngày thường trong tuần, và có thêm nhiều bài đọc hơn, dài hơn trong Thánh Lễ, thay vì theo cách xưa có chu kỳ một năm, thường bao gồm hai bài đọc mỗi Thánh Lễ (Thánh Thư và Tin Mừng). Những gì họ đã bỏ sót đó là thực tế rằng các nhà sáng lập ra Novus Ordo trong một lúc đã lấy ra hầu hết các ám chỉ của Kinh Thánh vốn đã hình thành mối đan xen chồng chéo của Thánh Lễ Thường, rồi sau đó khẩn cấp bỏ vào một loạt bài đọc vốn ít liên can đến sự thích hợp của chúng với nhau. Khi nói đến các bài đọc Kinh Thánh, nghi thức cũ hoạt động trên hai nguyên tắc đáng ngưỡng mộ: thứ nhất, đoạn văn được chọn không phải vì mục đích riêng của chúng (để “đọc qua” càng nhiều Sách Thánh càng tốt) nhưng để làm sáng tỏ những ý nghĩa trong dịp thờ phụng; thứ hai, sự nhấn mạnh không phải là một sự gia tăng trình độ kinh thánh hay hướng dẫn mô phạm nhưng là “có kiến thức về các Mầu Nhiệm Thánh.” Nói cách khác, các bài đọc trong Thánh Lễ không có nghĩa là một học đường ngày Chủ Nhật được tôn vinh nhưng là một khởi đầu liên tục vào các mầu nhiệm của Đức Tin. Số bài đọc bị hạn chế hơn, ngắn gọn, phù hợp phụng vụ, và lặp lại quá trình của mỗi năm làm cho chúng trở thành một tác nhân mạnh mẽ về cấu hình và sự chuẩn bị phần hồn cho hy tế Thánh Thể.
  5. Sự tôn kính đối với Thánh Thể. Mẫu thông thường của Thánh Lễ có thể, tất nhiên, được cử hành với sự tôn kính và chỉ các đấng được tấn phong mới có quyền ban phát Thánh Thể. Nhưng chúng ta hãy trung thực: phần lớn các giáo xứ Công giáo hiện đang triển khai các thừa tác viên thế tục (lay ministers) “ngoại thường” cho phần Rước Lễ, và đại đa số các tín hữu sẽ đón nhận Mình Thánh Chúa trong tay. Riêng hai cách sắp xếp này cũng cấu thành một mạo phạm đáng kể trong sự tôn kính đối với Thánh Thể. Không giống như linh mục, các thừa tác viên ấy không làm sạch bàn tay hoặc ngón tay của họ sau khi đụng đến Thiên Chúa, do đó sẽ còn dính lại và rơi vãi những mãnh nhỏ của sự Hiện diện Thật sự. Điều này cũng đúng đối với các tín hữu rước lễ trong tay; thậm chí tiếp xúc ngắn ngủi với Mình Thánh trong lòng bàn tay của một người có thể để lại các hạt nhỏ của Hy Tế Thánh hiến. [12] Hãy suy nghĩ về nó: Mỗi ngày, hàng ngàn hàng ngàn những hành vi vô ý mạo phạm Bí tích Thánh Thể xảy ra trên thế giới. Tấm Lòng Cực Thánh của Chúa chúng ta kiên nhẫn ra sao! Nhưng chúng ta thực sự muốn đóng góp cho sự mạo phạm này sao? Và ngay cả khi bản thân chúng ta rước ễ trên lưỡi trong một Thánh Lễ Novus Ordo, rất có thể chúng ta vẫn sẽ bị bao quanh bởi những thói quen bất cẩn – một môi trường mà, hoặc sẽ lấp đầy chúng ta bằng sự phẫn nộ và nỗi sầu muộn hoặc dẫn đến một sự thờ ơ đã được định rõ. Những phản ứng này không hữu ích trong việc trải nghiệm sự bình an của sự Hiện diện Thật của Chúa Kitô, chúng cũng không phải là một cách tối ưu để gia tăng Đức Tin cho con cái của một người!Quy ruoc le tren luoi

Những dấu chỉ tương tự có thể được thực hiện về sự mất tập trung “Dấu chỉ của sự Bình an” [13]; hoặc người nữ đọc sách thánh và các nữ thừa tác viên Thánh Thể, người mà, ngoại trừ cấu thành nên một sự phá vỡ truyền thống hoàn toàn, có thể mặc bộ quần áo khiêm tốn đáng ngờ vực; hoặc thói quen gần như phổ biến của thói nói chuyện vụn vặt huyên náo trước và sau Thánh Lễ; hoặc sự ứng khẩu và sự tùy chọn của linh mục. Những điều này và rất nhiều đặc tính khác của Novus Ordo, khi đó là tất cả những gì quá thường xuyên được tán dương, là tất cả, đơn lẻ và tập thể dấu hiệu của sự thiếu niềm tin vào sự hiện diện thật, dấu hiệu của sự tự tán dương đặt con người làm trung tâm và ngang hàng của cộng đồng.

Điểm này phải được nhấn mạnh: nó đặc biệt nguy hiểm đối với trẻ em hết lần này đến lần khác kinh hoàng chứng kiến sự thiếu tôn kính mà Chúa và Thiên Chúa chúng ta bị đối xử trong Bí tích Tình yêu tuyệt vời của Người, khi hết hàng ghế này đến hàng ghế kia của người Công giáo tự động lên đón nhận một ân sủng mà họ thường đối xử một cách bình thường và thậm chí còn thờ ơ chán chường. Chúng ta tin rằng Thánh Thể thực sự là Cứu Chúa chúng ta, vua của chúng ta, Đấng Phán Xét chúng ta – nhưng sau đó nhanh chóng hành động theo một cách nói lên rằng chúng ta đang ăn uống (mặc dù tượng trưng) thứ thực phẩm và thức uống thông thường, điều này giải thích tại sao rất nhiều người Công giáo dường như có một cái nhìn như người Tin lành về những gì đang xảy ra trong Thánh Lễ. Hoàn cảnh bất hạnh này sẽ không kết thúc cho đến khi các quy tắc trước Công đồng Vatican II liên quan đến Thánh Thể được bắt buộc thực hiện đối với tất cả các thừa tác viên phụng vụ, điều mà hầu như không có khả năng sớm xảy ra. Nơi ẩn náu an toàn, một lần nữa, là Thánh Lễ Latinh truyền thống, nơi mà lương tri và sự thánh thắng thế.

  1. Khi tất cả được nói và làm, đó là mầu nhiệm đức tin. Nhiều trong số những lý do để kiên trì và hỗ trợ Thánh Lễ Latinh truyền thống, mặc dù tất cả những rắc rối do ma quỷ điều khiển để khuấy động chúng ta, có thể được tóm gọn trong từ: MẦU NHIỆM. Điều mà Thánh Phaolô gọi là điều được giấu ẩn và những gì truyền thống phụng vụ Latinh chỉ định bằng các tên mysterium và Sacramentum không xa lạ mà là các khái niệm cận biên trong Kitô giáo. Tự tiết lộ kịch tính của Thiên Chúa đối với chúng ta, trong suốt dòng lịch sử và nhất là trong Thân Phận làm Người của Chúa Giêsu Kitô, là một bí ẩn trong ý nghĩa cao nhất của thuật ngữ: đó là sự mặc khải về một Sự Thật vốn hoàn toàn dễ hiểu nhưng luôn luôn không thể tránh khỏi, bao giờ cũng chói lọi nhưng mù lòa trong thứ chói lọi của nó. Thật phù hợp khi các cử hành phụng vụ, vốn đem chúng ta vào sự gần gũi với chính Thiên Chúa chúng ta, nên mang dấu ấn của sự huyền bí về tính vĩnh cửu và vô hạn của Người, Tính siêu việt tuyệt diệu của Người, sự thánh thiện áp đảo của Người, sự gần gũi đáng tôn kính của Người, sự dịu dàng nhưng trầm lắng thấu suốt của Người. Hình thức truyền thống của nghi thức Roma chắc chắn mang dấu vết này. Các nghi lễ, ngôn ngữ, thái độ định hướng cụ thể của Linh Mục khi cử hành Thánh Lễ, và âm nhạc thanh tao của Thánh Lễ không phải là những yếu tố phản đối sự khai hóa nhưng hoàn toàn dễ hiểu khi tại cùng một thời điểm thấm nhuần một cảm giác không rõ, thậm chí đáng sợ và ly kỳ. Bằng cách nuôi dưỡng một cảm giác thiêng liêng, Thánh Lễ cũ bảo tồn nguyên vẹn các mầu nhiệm đức tin. [14]

Tóm lại, Nghi thức Roman cổ điển là một đại sứ của truyền thống, một nữ hộ sinh cho thâm tâm con người, một giám hộ suốt đời trong đức tin, một trường dạy tôn thờ, ăn năn, tạ ơn, và cầu khẩn, một đá tảng hoàn toàn đáng tin cậy của sự ổn định mà trên đó chúng ta có thể tự tin xây dựng đời sống tinh thần của chúng ta.

Khi phong trào phục hồi phụng vụ thánh của Giáo hội đang phát triển và vươn tới, bây giờ không phải là lúc để chán nản hoặc suy nghĩ lại; nó là lúc cho một ôm ấp vui tươi và thanh bình của tất cả các kho tàng Giáo Hội chúng ta có sẵn cho chúng ta, bất chấp cái nhìn thiển cận của một số linh mục hiện tại của Giáo Hội và sự thiếu hiểu biết (thường không phải là lỗi của riêng họ) của nhiều tín hữu. Đây là một sự đổi mới vốn phải xảy ra nếu Giáo Hội muốn tồn tại trước những nguy hiểm sắp tới. Ước chi Thiên Chúa đã có thể đặt niềm tin nơi chúng ta sẵn sàng dẫn đường, đề cao “đức tin công giáo và chánh tông”! Rằng chúng ta sẽ có thể đáp lại những ân sủng của Người khi Người dẫn chúng ta trở lại với sự giàu có to lớn của truyền thống mà Người với lòng nhân ái đã ban cho Giáo Hội, Hiền Thê của Người!

Không còn thời gian để mệt mỏi hay hay lo lắng, mà phải bắt tay vào công việc ngay. Tại sao chúng ta nên từ bỏ bản thân mình trong hào quang, sự bình an và niềm vui của những gì đẹp hơn, siêu việt hơn, thiêng liêng hơn, thánh hóa hơn, và xác thật hơn  của người Công giáo? Giữa một cuộc khủng hoảng chưa từng có của bản sắc trong Giáo Hội ngày nay, phước lành vô số đang chờ đợi chúng ta khi chúng ta sống đức tin Công Giáo của chúng ta trong sự trung thành hoàn toàn và cùng với sự cống hiến nhiệt thành của các vị tử đạo Elizabethan, những người đã sẵn sàng làm và phải chịu đựng bất cứ điều gì còn hơn là bị chia cắt khỏi Thánh Lễ mà họ đã vun đắp để trân trọng hơn cuộc sống riêng của mình. Vâng, chúng ta sẽ được kêu gọi phải hy sinh chấp nhận một thời điểm bất tiện hoặc một địa điểm ít thỏa đáng hơn, khiêm tốn mang lấy sự hiểu lầm và thậm chí sự từ chối từ người thân yêu của chúng ta, nhưng chúng ta biết rằng sự hy sinh vì lợi ích của một điều tốt đẹp hơn là rất cốt yếu và tinh túy của lòng nhân ái.

Chúng tôi đã đưa ra mười lý do để tham dự Thánh Lễ Latinh truyền thống. Có thể đưa ra nhiều hơn thế nữa, và mỗi người sẽ có lý do của riêng mình. Những gì chúng ta biết chắc chắn đó là Giáo Hội cần Thánh lễ, chúng ta cần Thánh lễ này, và trong một cách thức đặc biệt kỳ lạ ban cho chúng ta một cách nhưng không, Thánh lễ cần chúng ta. Chúng ta hãy nắm chặt nó, chúng ta có thể càng bối rối hơn nữa đối với Chúa Kitô Vua của chúng ta, Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, là của Tất Cả chúng ta.

LƯU Ý:

[1] Xem “Helping Children Enter into the Traditional Latin Mass” (Phần 1, Phần 2); “Ex ore infantium: Children and the Traditional Latin Mass” (ở đây).

[2] Chesterton, Orthodoxy (San Francisco: Ignatius Press, 1995), 132.

[3] Jonathan Robinson, The Mass and Modernity (Ignatius Press, 2005), 307.

[4] Ibid., 311, italics added.

[5] Ibid., 311.

[6] Cùng tác giả, John Zmirak (người đang nói về vấn đề này), tiếp tục: “Phụng vụ cũ đã được chế tác bởi các thánh, và có thể do những người bất tài nói mà không có nguy cơ phạm thánh. Nghi thức mới đã được vá lại với nhau bởi các quan chức, và chỉ nên được cử hành một cách an toàn bởi sự thánh thiện. “John Zmirak, “Tất cả các Giáo Hội của quý vị thuộc về chúng ta. ”

[7] Theo tư liệu trong Peter Kwasniewski, Resurgent in the Midst of Crisis (Kettering, OH: Angelico Press, 2014), ch. 6, “Offspring of Arius in the Holy of Holies”

[8] Xem, trong số rất nhiều các nghiên cứu hay của Lauren Pristas, cuốn sách của cô Collects of the Roman Missal: Một nghiên cứu so sánh các ngày chủ nhật trong các Mùa Riêng biệt trước và sau Công đồng Vatican II (London: T & T Clark, 2013).

[9] May mắn thay, thừa nhận rằng đây là một sai lầm, Đức Giáo Hoàng John Paul II hai mươi năm sau đã khôi phục Thánh Catherine đối với lịch Novus Ordo, nhưng còn tất cả các vị thánh khác, những vị bị loại bỏ thì sao?

[10] Chesterton, Orthodoxy, 53.

[11] Xem, trong số nhiều người tranh luận cho điểm này, Fr. Richard Cipolla, “Epiphany and the Unordinariness of Liturgical Time”.

[12] Xem Father X, “Losing Fragments with Communion in the Hand,” T The Latin Mass Magazine (Fall 2009), 27-29.

[13] Thánh Lễ Novus Ordo “Dấu chỉ và sự bình an” đã gần như không có gì để làm với cách trang nghiêm, trong đó “Nữ thần La Mã của hòa bình” được đưa ra tại một Thánh lễ Missa trọng thể, nơi rất rõ rằng sự hòa bình trong câu hỏi là một khoản hiến tặng tinh thần phát ra từ Chiên Thiên Chúa bị giết trên bàn thờ và nhẹ nhàng phân phát ra qua các tư tế được thánh hiến cho đến khi nó dừng trên vị tư tế khiêm nhường nhất đại diện cho dân.

[14] Trong nhiều thế kỷ, đi ngược về Giáo Hội ban đầu (và thậm chí, Thánh Thomas Aquinas nói đến các Tông Đồ), vị linh mục phải luôn luôn nói “Mầu Nhiệm Đức Tin” giữa lúc truyền phép chén thánh. Ngài đã đề cập cụ thể đến việc xâm nhập của Thiên Chúa vào giữa chúng ta trong bí tích không thể dò thấu này.

Biên tập viên của TLDM Lưu ý: Chúa Giêsu và Đức Mẹ từ lâu đã đề nghị rằng Thánh lễ Latin phải được đưa trở lại vào sử dụng chung. Đức Giáo Hoàng Benedict XVI tuân thủ yêu cầu đó. Bây giờ chúng ta đang nhìn thấy một sự tăng trưởng trong ơn gọi và tình yêu dành cho Thánh Lễ La Tinh.

TC chuyển dịch từ: http://www.tldm.org/news27/ten-reasons-to-attend-the-traditional-latin-mass.htm

*Novus Ordo Missae theo Latinh nghĩa là thánh lễ theo nghi thức mới và có thể gọi tắt là Novus Ordo