ĐHY Burke nói tông huấn của ĐGH phải được đọc “một cách phê phán”

ROME, ngày 18 tháng 5 năm 2016 (LifeSiteNews) – Hai ngày sau Diễn đàn Cuộc sống Rome trong đó ĐHY kêu gọi người Công giáo trung thành phải được chuẩn bị để chịu đựng “chứng nhân tử đạo” vì lợi ích “bảo vệ sự sống con người và cái nôi của nó trong mối liên kết vợ chồng”, tôi vinh dự có được một cuộc phỏng vấn riêng với ĐHY Raymond Burke cho LifeSiteNews trong đó ngài nói rõ rằng quan điểm của mình, Amoris Laetitia có thể được đọc “một cách bình phẩm”. Ngài nói nghiêm túc, thậm chí buồn bã, lên án thực tế rằng nhiều người Công giáo ngày nay “không biết gì về đức tin Công giáo của họ”, cũng nhấn mạnh là “bộ phận được miêu tả bằng cách giả tránh thai là nền tảng và gây chết người” cho nhiều cuộc hôn nhân vốn thất bại “, bởi vì những gì nó làm là giảm bớt tình yêu giữa người chồng và người vợ.”

Tông Huấn hậu Thượng Hội Đồng đã bị chỉ trích rộng rãi bởi nhiều giáo dân trên một số điểm, bao gồm sự thiếu sót gần như hoàn toàn về chuyện lên án biện pháp tránh thai. Tại Diễn đàn Cuộc sống Rome, đã kêu gọi sự chú ý đến một số khuyết điểm đáng chú ý của Amoris Laetitia nhằm duy trì giáo huấn truyền thống của Giáo Hội, đại đa số người tham gia lớn tiếng tán thành thỉnh nguyện thu hồi văn bản.

“Những bộ phận đó vốn hỗ trợ và đưa ra biểu hiện đầy đủ đối với giáo huấn của Giáo hội là tốt, nhưng có thể có những điều khác phản ánh về ĐGH, nhưng chúng không phải là giáo huấn.”

Trong cuộc phỏng vấn, ĐHY Burke nhắc lại rằng “chúng ta có tất cả các công cụ trong đức tin của chúng ta để hiểu đúng loại văn bản,” những phần của nó, là “suy nghĩ cá nhân” của Giáo hoàng Francis, không phải là “một phần của huấn quyền”. Cho đến bây giờ, một thỉnh cầu như vậy đã không được thực hiện bởi bất kỳ vị giám mục nào trong Giáo Hội, nhưng nhiều người, trong đó có ĐHY Burke, đã yêu cầu nó phải được giải thích dưới ánh sáng của giáo huấn không thay đổi của nó liên quan đến đức tin và luân lý.

Trả lời một câu hỏi mà tôi nhận xét rằng “nhiều người Công giáo đang gặp rắc rối bởi cái văn bản này” ĐHY Burke đã không phủ nhận rằng một số yếu tố của Tông huấn mở ra cho một giải thích không chính thống, nhấn mạnh rằng những điều này không thể là một phần của huấn quyền. “Tôi nghĩ rằng điều quan trọng là khi một người đọc xoi mói tài liệu, người ta luôn luôn tôn trọng con người của ĐGH,” ĐHY Burke cho biết, do đó thừa nhận rằng bản thân một cách đọc xoi mói là không trái với suy nghĩ đúng đằn của tín hữu Công giáo.

“Một số người chỉ trích tôi vì đã nói rằng tài liệu không phải là huấn quyền; họ nói đó là một Tông Huấn hậu Thượng Hội Đồng và, do đó, phải là một phần của huấn quyền; nhưng tiêu đề của tài liệu không cho nó chất lượng của huấn quyền. Quý vị phải đọc nội dung và khi quí vị làm, quí vị sẽ thấy rằng tài liệu này phải được đọc theo kiểu bình phẩm trong ánh sáng của Giáo lý, trong ánh sáng của giáo huấn của Giáo Hội. Những bộ phận hỗ trợ và cung cấp biểu hiện đầy đủ đối với giáo huấn của Giáo hội là tốt, nhưng có thể có những điều khác vốn là phản ánh của ĐGH, nhưng chúng không phải là giáo huấn. “

Liên quan đến việc tha tội cho người ly dị và “tái hôn”, ĐHY Burke giải thích lý do tại sao họ không thể được tha tội nếu không quyết định tách ly hoặc ít nhất là để sống “như anh trai và em gái.” ĐHY đặt yêu cầu này trong ánh sáng “ân sủng”, vốn ban cho tất cả những người đã kết hôn để sống “trong sự chung thủy đối với hôn nhân ấy,” trong bất cứ hoàn cảnh nào.

Ngài cũng giải thích rằng trong khi đó Amoris Laetitia lại khẳng định rằng “không ai có thể bị kết án mãi mãi, vì đó không phải là lý luận của Tin Mừng,” con người thực sự có thể từ chối ân sủng và chọn địa ngục.

Phỏng vấn:

Thưa ĐHY, Cha đã lớn tiếng và rõ ràng về sự cần thiết phải duy trì giáo huấn thực sự của Giáo Hội về hôn nhân, gia đình và tình dục của con người. Đây có phải là giáo huấn đầy đủ được người Công giáo biết đến ?

Không, không phải vậy. Chúng ta đã phải chịu đựng trong Giáo Hội hiện tại trong nhiều thập kỷ từ một giáo lý rất kém cỏi và cũng từ một xu hướng nhất định trong việc rao giảng để tránh một trình bày có hệ thống về đức tin, và nó đã khiến nhiều người Công giáo không biết gì về đức tin Công giáo của họ, và thậm chí cả những giáo lý của luật luân lý, vốn là một phần quan trọng của đức tin Công giáo của chúng ta. Vì vậy, thực tế của vấn đề là trong một thế giới phát triển hơn bao giờ hết càng nhiều điên rồ hơn trong cuộc nổi loạn chống lại Thiên Chúa và lề luật của Người, người Công giáo đang bị trang bị một cách bệnh hoạn để đáp lại và làm tròn bổn phận của họ trong việc bảo vệ đức tin vì lợi ích sự cứu rỗi của thế giới .

Những gì Cha sẽ tư vấn cho người Công giáo đọc và suy gẫm trước khi bước vào cuộc sống trưởng thành của họ và những điểm nào cần nhấn mạnh trong khi chuẩn bị kết hôn?

Tôi kêu gọi tất cả người Công giáo hãy đọc Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo là tóm lược đức tin Công Giáo của chúng ta, và nếu họ không có thời gian để đọc toàn bộ Giáo lý ít ra hãy đọc Sách Yếu Lược, và sau đó đọc toàn bộ Giáo lý để minh hoạ thêm các điểm mà họ có thể không hiểu. Điều này là rất quan trọng đối với chúng ta ngày hôm nay. Đức tin của chúng ta là sự cứu rỗi của chúng ta và nếu chúng ta không biết đức tin của chúng ta, chúng tôi chắc chắn có nguy cơ mất đi sự cứu rỗi của chúng ta. Điều đó có nghĩa cho sự cứu rỗi đời đời chúng ta, nhưng nó cũng có nghĩa là cho hạnh phúc chúng ta ngay trên trái đất này, đó là một sự hưởng trước của cái hạnh phúc viên mãn trong thế giới sắp đến. Nhưng liên quan đến sự chuẩn bị hôn nhân tôi nghĩ rằng cần phải nhấn mạnh hầu hết những điều tốt cơ bản của hôn nhân, nói cách khác, một sự kết hợp giữa một người nam và một người nữ, đó là trung thành. Chúng ta cần phải nhấn mạnh vào sự chung thủy là một đức tính mà trong nhiều khía cạnh thường bị vi phạm trong văn hóa của chúng ta. Thứ hai, đó là suốt đời; và thứ ba, đó là bởi tính truyền sinh tự nhiên của nó. Và chúng ta cần nhấn mạnh với những người đang chuẩn bị cho cuộc hôn nhân rằng đời sống hôn nhân là một sự tham gia đặc biệt trong cuộc sống của Thiên Chúa. Nó phản ánh tình yêu của Ba Ngôi trong Ba Ngôi Thiên Chúa, đó là trung thành, lâu dài và sống tận hiến. Theo đó, cần phải nhấn mạnh rằng tình yêu của cuộc hôn nhân được hiểu tốt nhất và được nuôi dưỡng hiệu quả nhất thông qua sự hiệp thông của chúng ta với Thiên Chúa trong cầu nguyện và qua các Bí tích, trên tất cả, là Bí tích Thánh Thể. Vì vậy, tôi nghĩ rằng đó là những điều cần được nhấn mạnh nhất. Kế đến, dường  như với tôi điều quan trọng để giúp các bạn trẻ nhận ra những khía cạnh của văn hóa vốn đặc biệt đe dọa đến lợi ích của hôn nhân, để họ có thể chú ý và có thể bảo vệ mình chống lại những loại ảnh hưởng mà sẽ khiến họ phản bội sự thật về cuộc hôn nhân của họ.

Không ai có thể nghĩ rằng ĐHY có thể phá vỡ mối  liên kết giữa một người mẹ hay người cha với con cái của mình: có phải cùng một loại mối liên hệ giữa một người nam và một người phụ nữ đã lập gia đình?

Tất nhiên. Trong thực tế, mối quan hệ giữa một người cha và mẹ, và con cái của họ là một liên kết được cấu thành bởi tình yêu của cha mẹ dành cho nhau. Một đứa trẻ sẽ không lớn lên và phát triển đúng trừ khi cha và mẹ truyền đạt tình yêu mà họ dành cho nhau. Chúng ta hoàn toàn cần điều này cho sự tăng trưởng và phát triển của chúng ta: để có được tình yêu của một người cha và một người mẹ, và để nó được truyền đạt bởi cả cha lẫn mẹ.

Trong thời đại này ly hôn tràn lan và hôn nhân thất bại, phần nào đóng vai trò bởi ngừa thai nhân tạo, và ĐHY có nghĩ rằng Giáo Hội có thể đảo ngược tình thế về tâm lý tránh thai?

Phần đóng vai trò bởi tránh thai nhân tạo là nền tảng và gây chết người bởi vì những gì nó làm là giảm bớt tình yêu giữa người chồng và người vợ bằng cách loại bỏ toàn bộ tình yêu bao gồm sự kết hợp vợ chồng, vốn luôn luôn bao gồm các món quà tuyệt vời của sự sinh sản: vương miện của mối hôn nhân là ơn có con cái. Và vì vậy khi một tâm lý tránh thai xâm nhập vào trong, tình yêu đó bị bóp méo. Và trong thực tế chúng ta thấy rằng những người dùng lập luận rằng giao hợp tính dục mà không có khía cạnh trao ban sự sống của nó là hôn nhân để biện luận cho hành vi tình dục giữa hai người cùng giới tính và vv, vì họ nói: “Vâng, đây là hành vi yêu thương ngay cả khi nó không có trao ban sự sống”. Nhưng đây là một sự lạm dụng của sự kết hợp vợ chồng: sự kết hợp vợ chồng chỉ có thể là giữa một người nam và một người phụ nữ đã được hiệp nhất trong tình yêu. Vì vậy, tâm lý tránh thai là cội rễ của một số những mối đe dọa nghiêm trọng nhất đối với cuộc hôn nhân ngày nay. Và Giáo Hội, theo tôi biết, là tổ chức duy nhất chống lại biện pháp tránh thai vốn thuộc điều ác, và vì vậy Giáo Hội ngày nay càng được kêu gọi hơn nữa để bảo vệ sự thật về sự kết hợp vợ chồng và tính chất cơ bản trao ban sự sống của nó. Và tôi tin tưởng thật mạnh mẽ rằng ĐGH Phaolô VI nhận ra điều này vào năm 1968, lúc có một áp lực rất lớn trên ngài bởi những người được gọi là “nhà thần học hàng đầu”, nhà thần học luân lý, để nới lỏng giáo huấn của Giáo Hội, và trong thực tế để thay đổi nó. Ngài đã giữ chắc giáo huấn của Giáo Hội một cách anh hùng, và cảm ơn Chúa vì điều đó. Và sau đó người kế nhiệm ngài, Ðức Giáo Hoàng John Paul II, sau triều đại giáo hoàng ngắn ngủi của ĐGH Gioan Phaolô I, đã ban hành rất nhiều huấn quyền của mình để minh họa sự thật được chứa trong Tông Thư Humanae vitae của ĐGH Phaolô VI.

Có rất nhiều tội lỗi lặp đi lặp lại và thói phản bội vốn tách lìa chúng ta khỏi ơn thánh hóa, nhưng có thể được xá tội trong bí tích Hòa Giải; Cha có thể giải thích lý do tại sao người ly dị và “tái hôn” không thể có được ơn tha tội nếu không quyết định tách ly hoặc ít nhất là để sống “như anh trai và em gái”?

Ở đây điều quan trọng là phải phân biệt giữa một tội lỗi cá nhân, ví dụ, một hành động cá nhân, trong đó một người không tôn trọng chung thủy, và sống trong một trạng thái nào đó vi phạm sự chung thủy ấy. Trước hết người ta có thể lập luận rằng trong hành động cá nhân đã có một lực lượng của niềm đam mê, một áp lực, bất kể nó có thể là điều đó có thể đã hạ bớt trong một số quan hệ phạm tội. Người ta không thể nói như vậy về một tình trạng vì một người cách tự do lựa chọn để sống với người khác như vợ chồng, dù người này hay người kia ràng buộc, hoặc cả hai đều bị ràng buộc vào một cuộc hôn nhân. Để nhầm lẫn giữa hai tình huống này là rất nguy hiểm. Và như vậy cá nhân nào thất bại và đi xưng tội, thật sự ăn năn và với một mục đích chắc chắn sửa đổi không làm điều này một lần nào nữa, có thể được xá tội, nhưng nếu người ta đi xưng tội để thú nhận tội không chung thủy, khi người ta có ý định tiếp tục sống trong tình huống đó, thì một yếu tố thiết yếu của sự ăn năn – mục đích chắc chắn sửa đổi – không có, và do đó người ấy không thể được miễn và, tất nhiên, không thể tiếp cận để rước lễ. Mọi người nói về một giải pháp diễn đàn nội bộ; nói cách khác, một giải pháp trong Bí Tích Hòa Giải. Chỉ tồn tại một giải pháp duy nhất, và đó là, trong Bí Tích Hòa Giải người đàn ông và người phụ nữ đồng ý sống như anh trai và em gái, nói cách khác là giữ tiết dục và tôn trọng sự trung thành của mối quan hệ hôn nhân mà họ đang bị ràng buộc. Sau đó, họ được phép nhận các bí tích, nhưng chỉ ở một nơi, nơi này sẽ không mang lại tai tiếng, nói cách khác, ở một nơi mà mọi người sẽ không biết tình trạng của họ. Người ta thấy trong kỷ luật này của Giáo Hội – rất cổ xưa – sự thật về hôn nhân thật rất quan trọng đối với toàn bộ đời sống của Giáo Hội và làm thế nào Giáo Hội bảo vệ sự thật. Tôi biết nhiều người có cuộc hôn nhân đã tan vỡ và ai dành phần còn lại của cuộc đời mình để sống trong sự trung thành với mối hôn nhân của họ, mặc dù đối tác hôn nhân của họ đã bỏ rơi họ. Cuối cùng, họ cho tôi biết rất rõ, rằng trong chính sự trung thành này mà họ tìm thấy hạnh phúc của họ.

Phản ứng đầu tiên của ĐHY về “Amoris Laetitia” là để nói rằng chúng con phải tôn trọng lắng nghe vị Giáo hoàng La Mã, nhưng mà tất cả lời nói và bài viết của ngài không phải là một phần của “huấn quyền không thể sai lầm”. Điều này có nghĩa rằng, với sự tôn trọng, chúng con có thể làm cho một bài đọc quan trọng của Tông Huấn hậu Thượng Hội Đồng, hoặc thậm chí là một số yếu tố của nó được mở ra cho một giải thích không chính thống không?

Tôi không nghĩ rằng nó có thể được nếu không vì chính ĐGH nói rằng tài liệu này là suy tư của ngài sau trải nghiệm về Thượng Hội Đồng, và những suy tư là cá nhân. Giáo Hội chưa bao giờ cho rằng tất cả mọi thứ mà ĐGH nói hoặc tất cả các suy tư của ngài là một phần của quyền giáo huấn. Để dạy trong Giáo Hội là một vấn đề rất nghiêm trọng, trong đó người ta hiểu rằng ngài không được nói theo cá nhân, nhưng mà ngài đang nói như người Kế Vị Thánh Phêrô. Và do đó, tài liệu này phải được đọc theo cách đó. Một số người chỉ trích tôi vì đã nói rằng tài liệu này không phải là huấn quyền; họ nói đó là một Tông Huấn hậu Thượng Hội Đồng và, do đó, phải là một phần của huấn quyền; nhưng tiêu đề của tài liệu không cho nó chất lượng của huấn quyền. Quý vị phải đọc nội dung và khi quý vị làm, quý vị sẽ thấy rằng tài liệu này phải được đọc với tinh thần phê bình trong ánh sáng của các Giáo lý, trong ánh sáng giáo huấn của Giáo Hội. Những phần đó hỗ trợ và cung cấp đầy đủ biểu hiện để giáo huấn của Giáo hội là đúng đắn, nhưng có thể có những điều khác vốn là phản ánh của ĐGH, nhưng chúng không phải là huấn quyền.

Nhiều người Công giáo đang gặp rắc rối bởi văn bản này, nhưng miễn cưỡng về việc bày tỏ những nghi ngờ của họ và thậm chí còn nghi ngại vì tác giả của nó là ĐGH. ĐHY sẽ khuyên họ làm những gì?

Suy nghĩ riêng của tôi là chúng ta đã không quen với loại văn bản này của ĐGH. Trong quá khứ, ĐGH rất hiếm khi nói chuyện, hoặc viết rất ít, và người ta luôn luôn có một sự quan tâm lớn đến một thực tế rằng ngài là vị Đại Diện của Chúa Kitô trên trái đất và do đó, rằng mọi biểu hiện của Đức tin phải trung thành với sự thật huấn quyền của Giáo Hội. Gần đây tôi đã nói chuyện với một Hồng Y người đã làm việc rất mật thiết với ĐGH Phaolô VI, và ngài nói với tôi như thế nào ngay cả trong những bài giảng của mình, ngài sẽ cân nhắc rất kỹ trước khi công bố chúng bởi vì, như ngài đã công khai thừa nhận, trách nhiệm của ngài là rất nặng nề. ĐGH Phanxicô đã chọn để viết và nói theo một cách trong đó có một loại trộn lẫn giữa trình bày giáo huấn của Giáo Hội và cũng đưa ra những suy nghĩ của riêng mình, và nhiều lần trong một ngôn ngữ rất thông dụng, nơi đôi khi thậm chí không phải dễ dàng biết chính xác nó có nghĩa gì. Và vì vậy tôi nghĩ rằng chúng ta phải nhận ra rằng ở đây chúng ta có một kiểu văn bản khác của giáo hoàng, và chúng ta có tất cả các công cụ trong đức tin của chúng ta để hiểu đúng loại văn bản này, nhưng nó không phải là quen thuộc với chúng ta. Nhưng để có vị trí, ví dụ, rằng tài liệu này vốn không được viết theo cách tương tự như các tài liệu như Tông Thư Evangelium vitae, hoặc Familiaris Consortio đó cũng là một Tông Huấn hậu Thượng Hội Đồng, là một phần của quyền giáo huấn trong cùng cách khi chúng chỉ đơn giản là không đúng sự thật. Nó được viết bằng một cách rất khác nhau.

Cũng trong vấn đề đó, tôi nghĩ điều quan trọng là khi người ta đọc một cách moi móc tài liệu này, người ta luôn luôn tôn trọng con người của ĐGH. Để dính dáng vào một sự thiếu lòng nhân ái liên quan đến bất kỳ anh em Kitô hữu nào, và trong một cách ưu việt đối với ĐGH, là hoàn toàn không phù hợp và sai.

Đặc biệt, câu hỏi về sa hỏa ngục đời đời dường như đã bị đặt sang một bên: “Không ai có thể bị kết án đời đời, vì đó không phải là lý luận của Tin Mừng” Ngay cả nếu lòng thương xót của Thiên Chúa muốn vươn đến mọi người, có thể nào con người từ chối ân sủng và chọn địa ngục?

Tất nhiên. Giáo Hội luôn dạy rằng. Thiên Chúa tôn trọng sự tự do của chúng ta và vì vậy người ta có thể cứng lòng, ngay cả lúc chết. Đức Kitô đã nói về nó trong Tin Mừng. Lý luận của Tin Mừng là: Thiên Chúa muốn cứu tất cả nhân loại, chẳng thắc mắc về điều đó. Người đã sai Con Một của mình để cứu mọi người. Nhưng nhân loại vẫn tự do và một số từ chối sự cứu rỗi, và nếu họ làm như vậy, họ đáng nguyền rủa đời đời: nếu quý vị từ chối sự cứu rỗi, làm thế nào quý vị có thể được cứu?

Nói về người ly dị và tái hôn, một số linh mục đang nói rằng trong những tình huống cụ thể nào đó rất khó để nói rằng họ đang sống “trong tội lỗi”. Tông Huấn cho biết: “Do đó không còn có thể chỉ đơn giản nói rằng tất cả những ai trong bất kỳ tình huống ‘bất thường’ nào là đang sống trong tình trạng tội trọng và đang bị tước đoạt ơn thánh.” Chúng ta nên giải thích điều này thế nào?

Cách duy nhất để giải thích nó là như sau: nếu họ đang sống trong những gì dường như là một tình trạng tội lỗi nhưng trong thực tế không phạm tội, nói cách khác nếu họ đang sống như anh trai và em gái, thì nó là sự thật. Nhưng nếu họ tham gia vào các mối quan hệ thuộc hôn nhân, đó là tội lỗi khách quan và đó không thể là bất kỳ cách nào khác. Nó có thể không phải là không có tội và có tội trong cùng một lúc. Khách quan, có quan hệ tình dục với một người không phải là vợ hoặc chồng của mình hoặc là gian dâm hoặc là ngoại tình.

Trong mọi trường hợp nó sẽ đòi hỏi một phước lành của sự kết hợp.

Tất nhiên! Và đối với cùng một lý do sống chung ngoài hôn nhân là rất sai lầm và phủ nhận các bí tích.

Và nếu “tội luân lý” thực sự bị làm suy yếu, có phải đây là một lý do đủ để cho phép những cặp vợ chồng này rước lễ? Hoặc nói cách khác: trong khi lòng thương xót của Thiên Chúa có thể mang lại sự cứu rỗi đời đời cho họ, có khôn ngoan không ở mức độ của giáo hội cho phép họ được rước lễ?

Trước hết, tôi trở về sự khác biệt giữa các tình tiết giảm nhẹ hoàn cảnh liên quan đến hành vi cá nhân và giảm nhẹ hoàn cảnh đối với việc sống trong tình trạng tội lỗi: các trường hợp giảm nhẹ được áp dụng cho hành vi cá nhân, và đó vẫn là sự thật, rằng đối với một hành động cá nhân có thể có một số hoàn cảnh nào đó làm giảm mức độ của tội. Nhưng về việc sinh sống công khai trong tình trạng tội lỗi, cho rằng Chúa của chúng ta ban cho mọi người kết hôn ân sủng để sống trong sự trung thành với hôn nhân, chúng ta có thể nói rằng, có, họ có thể sống trong sự trung thành trong hôn nhân bởi vì họ có ơn để làm như vậy. Trong khi có thể có tất cả các loại cân nhắc nghiêm túc, con cái được giáo dục và lấy ai để cung cấp cho chúng một mái nhà, tất cả họ có thể được tôn trọng trong khi vẫn trung thành với mối hôn nhân.

Đồng thời sự thiếu hiểu biết về các quy tắc và những điều tốt trong hôn nhân đã đạt một mức độ khiến nhiều cuộc hôn nhân không hợp lệ?

Tôi nghĩ rằng sự nhầm lẫn có trên thế giới, và bây giờ cũng đang xâm nhập vào Giáo hội, có một sự ảnh hưởng đến một người đang dự tính kết hôn. Nhưng tôi cũng nghĩ chúng ta phải nhớ rằng lợi ích của hôn nhân được dạy cho chúng ta bởi bản chất của chính nó, và như vậy để nói rằng, ví dụ, ly hôn tràn lan, tình dục bừa bãi và quá nhiều điều kiện khiến người ta không thể bước vào một cuộc hôn nhân hợp lệ, là không chính xác. Người trẻ biết trong lòng mình hoặc hôn nhân là gì, và thậm chí còn được giúp đỡ trong đó bằng cách chuẩn bị tốt, và do đó mặc dù trong xã hội có tất cả các loại áp lực trái với một cuộc hôn nhân những người trẻ tuổi cũng có thể chọn lựa kết hôn vì đó là thực sự. Cách duy nhất để nói hôn nhân là không hợp lệ là để cho thấy rằng một cá nhân cụ thể áp dụng cho sự đồng ý cuộc hôn nhân của mình quyền ly dị hay ngoại tình. Nói cách khác: trong việc ưng thuận kết hôn, một người dành quyền ly dị hoặc bảo lưu quyền để có quan hệ tình dục với một đối tác khác.

Từ nhỏ con đã được dạy trong Giáo lý rằng lời kêu gọi trinh trắng trước hôn nhân là ưu tiên trên hết đối với hôn nhân, đó là trạng thái bình thường của con người. Điều này đã thay đổi?

Không, hoàn toàn không. Đó là giáo huấn bấy lâu nay của Giáo Hội. Nó có trong Tin Mừng, nó có nơi các Giáo Phụ của Giáo Hội. Không có thay đổi nào liên quan đến thực tế rằng việc chế dục hoàn hảo của các trinh nữ đại diện cho sự hoàn thiện của tình yêu và, do đó, một nguồn cảm hứng và cũng sức mạnh cho người có gia đình sống khiết tịnh trong mối quan hệ của họ với nhau. Đó củng là ý của Chúa chúng ta khi Người nói với chúng ta rằng trong cuộc sống mai sau, chúng ta sẽ không kết hôn cũng không được trao cho nhau trong hôn nhân bởi lẽ sẽ có thể sự hoàn hảo của tình yêu. Không, giáo huấn đó không thay đổi.

Trong thời điểm này của sự nhầm lẫn, có phải chúng ta cũng không nên lưu tâm quá nhiều đến các thành tựu của bản thân và thực tế “là một phần” của một cộng đồng thay vì nhận ra rằng mục tiêu cuối cùng của chúng ta và hạnh phúc ở nơi Đấng Kitô?

Chính xác. Sự chuyên tâm của chúng ta nên hoàn toàn ở nơi sự tốt lành giống Chúa Kitô, lòng trung thành của chúng ta, sự cộng tác  của chúng ta với ân sủng của Người để phát triển trong hình ảnh của Người, và theo cách mà chúng ta sau đó bị ràng buộc trong tình bác ái đối với tất cả anh chị em chúng ta. Nhưng nếu chúng ta không tập trung sự chú ý của chúng tôi vào ân sủng, xem xét tất cả mọi thứ trong sự sống đời đời, thì chúng ta sẽ rơi vào một lối suy nghĩ trần tục, và vì vậy cuộc sống của chúng ta trong Giáo Hội trở thành một loại của một thực tế chính trị, xem giao tiếp là căn bản của mọi hoạt động tinh thần và vv. Nhưng mối liên kết của chúng ta trong Giáo hội, mối liên kết giữa chúng ta vốn tất nhiên là mối liên kết sâu sắc nhất có thể, là sự sống của Chúa Thánh Thần nơi chúng ta, đó là tình yêu của Chúa Kitô trong chúng ta. Tôi đang rất băn khoăn về hiện tại bởi một ngôn ngữ giáo hội ngày càng tăng đó là hoàn toàn trần tục, đề cập đến các thành viên của Giáo Hội như là nhiều “bảo thủ” hay nhiều “tự do” hơn, và đại loại như thế, như thể chúng ta là một cơ thể bào gồm các đảng chính trị  Có một đức tin, mà tất cả chúng ta chia sẻ, và gắn kết chúng ta lại với nhau.

ĐHY đã kêu gọi người Công giáo hãy lần chuỗi Mân Côi cho các gia đình. Cha có muốn kêu gọi độc giả nói tiếng Pháp của con cũng làm điều này không?

Tôi mong quý vị làm như vậy! Đừng thắc mắc rằng chúng ta đang sống trong thời kỳ khó khăn trong Giáo Hội ngày nay, và chúng tôi là thành viên của Thân Thể Chúa Kitô phải cầu nguyện thiết tha cho Giáo Hội trong thời đại chúng ta. Và một trong những lời cầu nguyện mạnh mẽ nhất mà Chúa chúng ta đã ban cho chúng ta là Chuỗi Mân Côi. Đó là lý do tại sao tôi đã rất ủng hộ “Chiến dịch Bão Thiên Đàng”, như chúng ta gọi nó bằng tiếng Anh là Operation Storm Heaven, yêu cầu mọi người lần một chuỗi Kinh Mân Côi mỗi tháng cho Giáo Hội, và tất nhiên đôn đốc họ cầu nguyện thậm chí thường xuyên hơn, nhưng một trong những hy vọng rằng hàng tháng, có thể nói, “long trọng” lần chuỗi kinh Mân Côi cũng sinh ra một thái độ hàng ngày cầu nguyện cho Giáo Hội, đó là điều rất cần thiết.

Và bản thân ĐHY đang cử hành Thánh Lễ …

Vâng, mỗi ngày đầu tiên của tháng, tôi cử hành Thánh Lễ cho tất cả những ý định của những ai là phần tử của “Chiến dịch Bão Thiên Đàng.”

TC chuyển dịch từ: https://www.lifesitenews.com/news/exclusive-cardinal-burke-says-popes-exhortation-must-be-read-critically

Nếu quý vị nhận được bài viết này qua email và muốn đọc thêm những bài khác xin ghé vào trang thoisuthoicuoi.com để đọc những bài khác.

Im lặng là đồng ý, là mắc tội đồng lõa. Theo lời khuyên của Tiến Sĩ Kelly thì chúng ta nên thông báo cho mọi người biết những gì đang diễn ra trong Giáo Hội Công Giáo trong thời điểm này bằng cách chia sẻ rộng rãi những bài viết này hoặc giới thiệu trang mạng Thời Sự Thời Cuối để nhiều người được biết Sự Thật.

Để bảo đảm tính xác thực của bài viết và cũng vì lòng bác ái để cho nhiều linh hồn khác được biết Sự Thật, yêu cầu những trang mạng đăng tải những bài viết của trang Thời Sự Thời Cuối phải trích rõ nguồn gốc.